在深邃的历史长河中，佛珠如同一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在文物与文化的宝石缝隙之中。佛教之风，初至中国土壤时，其实只是微弱的一抹香气，但随着时间的流转，它逐渐蔓延开来，一路铺展至隋唐朝代，那时，佛珠才真正成为了一种流行与重要性的象征。
根据制式，将佛珠分为持念、佩戴和悬挂三大类。持念者，即那些作为思考与冥想中的伴侣而被选取的佛珠，而在文玩界，它们以手持著称，与其相配的是优雅典雅的大气坠饰及华丽流苏；佩戴者，则是那些环绕于腕间的小巧玲珑之物，也就是我们今日所知的手串。在清代宫廷里，这种手串已经悄然兴起，并且以十八颗子珠最为常见，不仅如此，这种演变自佛教佩戴的手串，在当今文玩界依旧广受欢迎。
悬挂者则是那项庄严而神圣的装饰品，它通常由一百零八颗精致小巧的子珠编织而成，并配有庄重的大型装饰品，如隔珠等，以增添其威严感。而历史上，只有清朝皇帝及其官员没有哪个朝代皇帝会选择佩戴这些高贵珍贵的悬挂。
据史料记载，可知清代所谓“朝”的源头正是藏传佛教中的“觉”。早在努尔哈赤、皇太极时期，当时政府便开始支持并推崇藏传佛教，并经常将这些珍贵物件赏赐给下属，而各级官吏也会将它们作为礼品进贡给君主。此后，这些宝贵物件就成为了清廷冠服标准之一样式，便是在众多不同形式之后发展而来的，从一种较为普遍的一百零八颗子珠组成更高品质版本——即所谓“朝”的悬挂类型——进一步演化而来。这一款式不仅成为宫廷服饰上的必备，而且它还体现了当时国家礼乐制度对于社会规范和文化教育功能提升的一次重大尝试。
随着满洲族入关后的国家制度不断完善，以及对宫廷仪制进行更加系统化建设，“朝”这一概念便逐步被赋予了新的意义。于是乎，在康熙年间以后，无论是每位历届女帝还是妃嫔，他们都始终坚守着这份传统与尊严，用这样的方式来表达自己对于国家文化以及个人身份地位的一致认同。
《钦定大清会典》的编纂，最终将这套规矩正式落到纸面上，为人们提供了一份详细准确的地图，让世人了解到这一切背后的深远含义。在那个时代，对于如何用最合适的话语去描述这份尊荣，对于如何用最恰当的情景去展示这份权力，每一个细节似乎都值得无限探讨，每一次提及，都充满了对过去岁月沉淀下的智慧和力量的一种敬畏。
