在《世界历史一百集》中，我们探索了蒲甘王朝佛教的发展。这个时期，历代统治者深信佛教，广建寺庙和塔宇，以至于有“建塔王朝”之称。这些宏伟的建筑不仅体现了当时劳动人民的智慧，也展现了佛教文化和艺术的辉煌成就。
僧侣在社会中的地位极为显赫，他们拥有较大的权力，并且成为占有大量土地和奴隶的人群，这导致了一部分人成为寄生阶层。尽管如此，这个时期仍然是缅甸宗教统一的一个重要阶段。
阿奴律陀建立蒲甘王朝后，结束了缅甸长期的割据局面，为国家带来了稳定与统一。他本人年轻时曾经在佛寺学习深受佛教影响，并对当时的一些宗派感到不满。在他的领导下，小乘佛教被立为国教，他还试图从印度获得三藏经典，但遭到了拒绝。最终，他发起侵略战争并攻陷直通，从而促进了小乘佛教在缅甸的地位提升。
阿奴律陀继续推行宗教改革，将上座部佛教作为唯一合法的宗派，同时摒弃其他诸多迷信活动。这一措施使得上座部 佛 教迅速兴盛，而原有的各类宗派则逐渐消亡。
江善佗继承阿奴律陀的大业，不断扩展并完善他所建设的事业，最著名的是瑞喜宫佛塔。他还修建了一系列新的寺庙，使得蒲甘成为了一个重要的宗教中心。而后来的国王，如阿隆悉都，则进一步推动了国内外对上座部 佛 教 的传播与交流。
十二世纪后，上座部 佛 教又分裂成了两个主要派别：未罗姆摩僧伽派（前宗）和僧伽罗僧伽派（后宗），这标志着蒲甘王朝末期的复杂性与多样性。此外，还出现了一系列新兴的小型学术团体，他们以不同的方式教授、实践以及理解上座部 佛 教理论和仪式。
总结来说，蒲甘王朝期间，对于上座部 佛 教进行了系统化、规范化，以及对于整个社会结构产生深远影响。它奠定了缅甸独特文化形态，并塑造出今日这一地区独特性的基础。但同时，由于过度投入到建筑项目以及经济上的负担，也导致国家财政紧张，加剧民众生活压力，最终导致国家衰败。这段历史也提醒我们，在追求精神启示或理想主义目标的时候，我们必须考虑其对实际生活环境及经济体系可能造成的问题。
