在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。
我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣，然后有上下，上下则礼仪乃所错。”
《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性的则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者，天之道也”，即是“道”，而这道德性的扩展便可达到整个自然界、整个社会的一致。
孟子更以简练的话概括了“天人合一”的思想： “尽其心者，知其 性也；知其 性，则知 天矣”。（《孟子・尝尝），“成”的意思就是人的固有的仁义礼智，与心相连，而极力以心思考善行，便可知自己本质的人类知识及宇宙间一切事物之间的心灵联系。
先秦道家的也是认为“神通广大，一切皆由我一人出焉”。老子的哲学认为宇宙本是一片混沌，而后分化为阴阳二气，这两种基本力量通过冲击相互作用产生了世界上的万事万物，并且这种生成过程总是遵循着一个普遍规律，即ldquo;生生不息rdquo;。老子的理论进一步发展为一种非常独到的宇宙观，其中他强调宇宙无边，无始，无终，没有起点或终点，也没有什么最终目的。
董仲舒倡导"罢黜百家，独尊儒术"，以儒家学说来统治社会思想，加强中央集权，他提出了"大一统"理念，将国家整合为一个整体。在解释国王字时，他说："古文造文三画连其中谓之一王。三画者，苍穹日月也。而连其中者，通其道也。取苍穹日月中以为贯而参通之，不王谁敢当此？"
宋明理学使儒家学说更加深入哲理化，它们视超时空精神实体ldquo;理rdquo;（ldquo;自然法则rdquo;）为宇宙本源，是所有存在的事实基石，而陆王学派则将主观良知视作宇宙本源，他们都把ldquo;好德于民rdquo;; ldquo;敬鬼神而远恶变rdquo;; ldruo;"修身齐家治国平邦"; ldruo;"博爱待众",这些行为都被他们看作是在追求这个超越时间空间的一个普遍原则。
程朱认为, "所以谓万物并同根，此正名也." 陆王的大师王守仁对这个问题做出了系统全面的论述。他构建的心学体系虽然非常完整，但他的基本点都是四个"No": "No Thing Outside the Mind", "No Event Outside the Mind", "No Principle Outside the Mind", and "No Learning Outside the Mind". 这个心学体系把所有的问题都推向了我的内心世界，使得每个人都是自己的老师，每个人都能够找到自己的答案。
因此，在面对不同的人，我们应该用我们的内心作为连接点，因为我们每个人都拥有共同的人类良知，这样我们才能理解彼此，也才能理解整个世界。这是一个不断寻找真相，并且不断自我完善的一个过程。
最后，我们需要认识到每个人都是独立自由而又不可分割的一部分，同时也是地球上的其他生命以及整个地球不可分割的一部分。这是一个巨大的网络，每个节点都是重要且不可或缺的。如果我们能够真正意识到这一点，那么我们就会发现自己并不孤单，我们实际上已经紧密相连，从根本上来说，我们就是同一个整体中的各个部分。
