在我之前的叙述中，我讲述了阴阳师这个职位是如何从日本古代的律令制管理下中务省的阴阳寮内发展而来的，他们专门负责利用阴阳五法进行占卜和堪舆。随着时间的推移，这些官员掌握的占卜技艺超越了原本法律所能限制，于是“阴阳师”这个称呼开始指代那些隶属于阴阳寮并负责祭祀仪式的人。
在中世之后，民间也出现了一种类似的非官方职业，被称为“声闻师”，尽管这种称呼与其他一种同名职业重复，但它们之间存在差异。在这之后，一些人被视为宗教人物，并且继续使用这个名称来描述他们。
关于仪式方面，由于阴阳师所处时期多样化，因此没有统一的例子。不过，它们受到其他宗教影响，而具体影响尚未有确切结论。据说咒禁道对初期具有很大影响，“延喜式”、“阴阳寮式”则是有官方记载的祭祀仪式。这些祭祀根据对象不同，可以分为傩祭、庭火灶神祭、御本命祭、三元祭等类型，其中傩祭涉及诵读特定的文本，前半部分是文言文，后半部分则是宣命书。此外，《文肝抄》记录了三种不同的级别规模：大、中、小，以适应不同的环境。
最著名的是针对主管人们性命泰山府君的大型仪式，如泰山府君祭和天皇即位后的天曹地府祭。而《文肝抄》还提到其他如五帝四海神、北极玄宫、三万六千神、七十二星镇、大将军河临灵气道断招魂等多种不同类型的仪式。
此外，还有一些用到的咒法和手印，如九字咒法，这个咒法最初见于葛洪著作《抱朴子》，但传入日本后误传为“在前”。另外还有四纵五横，与之配合的手印可能是在日本传入后受佛教密宗和修验道影响形成。这说明手印与原始文献中的内容不符，有可能是在其中途发生变化。
总之，对于这一领域，我们仍需深入研究以揭示更多真相。
