佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣的阶段，而这段时间内，佛珠也开始在中土的佛教活动中被广泛应用。由於地理环境的差异，以及因素取材需求所致，制作这些珍贵宗教饰物的人们逐渐将菩提子替换成了香木、硬皮树籽等其他材料。这一过程中的制式规定明确指出，佛珠可以分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，即是那些供诸位高僧手执念思之用的大宝贝，它们在文玩界中被俗称为“手持”，其数量通常在十八到五十四颗之间，不同则以它们与雍容大气坠饰和流苏相配搭而著称。佩珠，则是那些装扮在手腕上的小巧精致装饰品，也就是我们今天所说的那串念着心头念的小美妙东西。在那个时候，这种佩戴方式已经深入人心到了清朝宫廷里就已经开始流行起来了。
挂珠，又名为悬挂于脖颈间的大宝贝，这些珍奇之物通常由一百零八颗子 珠串联成，并且配以一些特殊设计，如隔空或特殊造型等。此外，还有一种特别珍贵的版本，它们不仅仅是一串普通的子 珠组合，而是在其中嵌入了各种不同材质和形状的装饰品，使得整个作品更加生动活泼。
历史上，无论是哪个朝代，只有清朝皇帝及其官员才会戴着这样的一串光芒四射的大宝贝。而根据史料记载，我们知道清代那些朝廷赏赐给属下的这些珍贵物品，其起源竟然来自藏传佛教中的类似物品。在努尔哈赤、皇太极时期，那些当权者就已经开始支持并推广这种宗教文化，并经常把这样的礼品送给他们最信任的人，从而形成了一套完整的礼仪规矩。
随着时间推移，当这些礼仪规范进一步完善后，这样的法定戒指不仅成为清代宫廷服饰标准的一部分，而且还逐渐演变成了一种象征着尊严与权力的标志。在北京故宫博物院收藏的一系列清代帝后的朝服像中，我们可以看到，在努尔哈赤、皇太极以及顺治帝之前，没有任何一人曾戴过这样的法定戒指。但从顺治帝之后，一直到康熙帝，每一个帝国君主都选择穿上带有这样的法定戒指作为他们正式场合穿着的一部分。
此外，这样的法定戒指不但限于君主一人，还扩展到了各级官吏，将领甚至平民百姓，他们也通过进贡来获得这样一种代表身份地位的大宝贝。因此，在国家舆服制度不断完善后，该类型法律约束对每个人来说都变得越来越重要。最终，在乾隆二十八年编纂出版《钦定大清会典》这一官方文献文件里，可以看出官方对于这种文化传承和社会习俗重视程度达到了顶峰。
