在古代，结婚用的婚房不叫“洞房”，而称为“青庐”。据《世说新语》记载，曹操与袁绍年轻时曾经一起进行一些恶作剧，甚至有偷鸡摸狗的行为。一次，他们见到一对新人结婚，便秘密地潜入人家院子，将新娘劫走。尽管这个故事的真假不得而知，但古代确实将临时搭建的帐篷用于举行婚礼称为“青庐”。
从东汉至唐初，“青庐”一般设在住宅西南角的“吉地”上，是新娘下轿后的最后目的地。诗歌中也反映了这一点，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》中的“其日牛马嘶，新妇入青庐。”以及段成式《酉阳杂俎·礼异》的描述：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐。”
清代蒲松龄《聊斋志异·神女》中提到：“公子辞而出，说：‘明夜七月初九，新月钩辰，天孙有少女下嫁，大吉期也，可备青庐。’”这里，“青庐”的概念被用来指代结婚，这与我们现在用“洞房花烛”表示同样含义。
到了近现代，有些文学作品仍然使用了这个词汇，如郭沫若《卓文君》第二景：“卓翁，你该晓得，司马长卿名扬四海，如今尚未进‘青庐’。”然而，我们知道唐以前的所谓“洞房”并不是指新的夫妇居住的地方，而是宫廷中的豪华居室。
直到唐代，“洞房”的意义才转变，从宫廷中的豪华居室转移到了男欢女爱的场所，最终固定下来作为专指夫妻合宿的地方。在这过程中，它逐渐取代了原来的概念，即专指男欢女爱和夫妻生活的地方。
刘禹锡在他的诗篇《苦雨行》中写道：“洞房有明烛，无乃酣且歌。”顾况则在他的作品《宜城放琴客歌》里提到了：“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房。”这些都是表达对美好家庭生活的情感和喜悦。而洪深在他的戏剧《少奶奶的扇子》的第二幕里写道：“二十年以前，只是在入洞房以后才能谈论爱情。”
宋人的洪迈也有类似的描述，他在书籍 《容斋随笔》中提出了一个观点：“洞房花烛夜金榜题名时。”这里，不仅仅是强调了教育和知识分子的重要性，而且暗示了一种特殊的心境——即当一个人获得成功或达到某个阶段后，与伴侣共享甜蜜幸福的时候。
通过这些历史记录，我们可以看出，对于古人来说，“黄昏之乐”、“红楼梦”的描绘往往与家庭、结合、生育紧密相关，而非单纯的一夜之间的事务。此外，还有一些关于民族英雄人物如关羽、诸葛亮等，他们虽然没有直接涉及过传统意义上的"蓝图"或者"白图"（即中国历史上的建筑设计），但他们的人物形象却深刻影响着整个社会文化环境，其中包括对待亲情、友情以及忠诚等价值观念的体现。这就意味着他们成为了一种精神力量，对人们产生启发作用，并且以此方式影响着人们对于如何构建和维护家庭关系，以及对于未来社会发展方向的一系列思考。
