在蒲甘王朝的辉煌时期，统治者们深信佛教，广建寺庙与塔阁，因而得名“建塔王朝”。这些宏伟的建筑不仅展现了当时劳动人民智慧和建筑艺术的成就，也是佛教文化在当地传播的一种重要形式。僧侣领袖在政治上拥有极大的影响力，他们控制着大量土地和塔奴，使得僧侣成为一种寄生于民众之上的阶层。尽管如此，这些建设活动也给国家带来了沉重的经济负担，最终导致民穷财尽、国力衰退。
缅甸有着悠久的历史，佛教则是在这片土地上流传了两千多年。在阿奴律陀建立蒲甘王朝之后，他结束了缅甸长期以来的分裂状态，并引领这个国家走向统一。这标志着缅甸历史进入了一新阶段。
阿奴律陀年轻时曾经隐居于佛寺，与父亲一起接受佛法熏陶。他对阿利僧侣行为感到厌恶，因此决心进行宗教改革，以寻找更适合的地方来取代那些被他认为堕落迷信化的地位的小乘佛教。通过与来自印度直通地区来的高级修行者共同努力，他成功将小乘佛教确立为缅甸的国教，并任命他们为国师。此外，他还派遣使团前往印度请求三藏圣典，但遭到了拒绝后，他发动战争攻陷了直通，从而实现了他的目标并为缅甸文化做出了巨大贡献。
此举产生了三个直接效果：首先，来自直通地区的修行者提供了宝贵的人力支持，并且获得了一批珍贵经典；其次，小乘佛教逐渐取代北方的大乘 佛 教成为人们所信仰；第三，由此推广使用楞伽文字系统开始形成书写文字系统。
阿奴律陀听从国师建议整顿宗教，将正规宗派建立起来，同时摧毁那些人心所弃的异端组织，或迫使其改宗或让其下嫁或沦为奴婢。不久，上座部佛学迅速兴起，在整个国家中风靡开来，而原有的各个宗派，如密教学系以及婆罗门主义，都逐渐消亡。
随后的江善佗继续推崇上座部 佛学 完成了阿奴律陀未完成的大型建筑——瑞喜宫大雄宝殿。此外，他还创建了著名的大型寺院——安达寺，并在1090年举办开光仪式，使蒲甘成为了一个远近闻名的地方性宗教中心。而在他死后继位的是阿隆悉都，此君继续提倡 Buddhismism 并亲自率军去中国寻求圣牙，又派出使节到印度探访并建立许多新的神庙、石窟等地方。在国内，他遍布巡游过的地方，无论何处皆传播 Buddhismism，而海外亦频繁交流与其他国家之间。他统治期间，一方面由般那求接替成为新任国师，一方面全国范围内普及寺庙和僧人数量增加到前所未有水平。
十二世纪末，上座部 Buddhismism 又分裂成两个主要支派：未罗姆摩僧伽（前道）和 僧伽罗（后道）。前道坚守早期上座部戒律，不愿意接受孟族修士车婆多重新受戒按照斯里兰卡习俗；后道则选择接受斯里兰卡习俗重新受戒，其势力主要集中于下缅甸地区。此外，还出现了一些领导人物如安达、湿婆利、达摩楞陀等诸多不同的派别。
