在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。

我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣，然后有上下，上下则礼仪乃所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者 天 之道也”，“诚”即是 “ 天 道”，只要能够扩展这种德性的真实存在，就会达到整个宇宙的一致，包括人类本身，也就是说，将人的内心状态融入自然界中。

孟子更以简练的话语概括了 “ 天 人 合 一”的思想： “ 尽其心者，知其 性 也；知 其 性 ， 则 知 天 矣”。（《孟子・ 尽 心 》）" 性 " 即人的固有的仁义礼智，这些品质植根于 " 心 "，只要极力用心去思考善良，便可知道自己的 " 性 " ；知道自己的 " 性 " ，便可理解宇宙间最完美无缺的事物，即人们常说的善良事业。这意味着，在我们的心灵深处，与自然界相通，并融为一个整体。

先秦道家的学派同样提倡 “ 天 人 合 一”。道家的 “ 道 ” 与儒家的 “ 天 ” 都被视作宇宙本源，只不过道家更重视的是人类与大自然之间和谐共生。老子的言辞如斯： “ 道 生 一，一生 二，二生 三，三生 万 物，我国负阴而抱阳，冲气以为 和”。（《老 子》第 42 章）。" 人 法 地 地 法 天 降法 宇宙 宇宙 法 自然"。（《老 子》第 25 章）庄子的哲学又从道出发，他认为地球上的生物及所有生命都是齐同的一个整体，“地球与我并生，而万 物 与我 为 一”。（《庄 子 ・ 齐 物 论 》）

西汉武帝时期，由于国家需要加强中央集权，加强朝政改革，因此董仲舒进一步发展了先秦以来的 ‘’ 观念，使它发展到了一个新的阶段。他提出了 ‘’ 的命题，这个命题说明尽管世界存在分离，但由于人们具有类似于宇宙间事务的一种共同属性，所以我们应该将这些分离的事务结合起来形成一个整体。在董仲舒看来，我们应当通过感应来了解这份联系，因为他相信那份联系使得一切事务都能够相互影响。

他还提出了一种名为‘王'字解释，它代表了连接所有这一切——即连接理想中的最高秩序。他说：“古文造字三画连中谓王。三画者皆指向往追随且仿效其中也。而连其中者非但仅此而已，更重要的是要把他们联结起来，使它们彼此相通，以达成某种目的。”

宋明理学使儒家思想更加系统化。在理学中，最著名的是程朱陆王四大家，他们各自对于‘’ 观点做出了独到的解读。

程朱理学认为，“ 理 是宇宙本原，是我们追求绝对真理或绝对美好的基础”，这是我们认知世界根本依据，同时也是我们的生活行动指导原则。

陆王理论则不同，它认为每个人内心里都有一部分叫做良知，那是一种超越时间空间限制，不受任何外部影响而保持不变的情感或认识。这意味着，每个人都是通过这个良知来理解自己也是如何理解其他人的，以及如何理解整个世界及其运行规律。

最后，在宋代出现了一位非常重要的人类知识分子，他名字叫做张载，他创立了一套关于如何处理好现代社会问题的大哲学体系，其中核心概念之一就是他的伦理哲学。在他的伦理哲学里，他确立了这样一种观点：每一个人都应该基于他们内在的心灵力量去实现自己真正愿望，同时这也会导致社会整体变得更加公正平等，因为每个人都会因为内在力量去追求幸福，从而促进团结合作。但张载并没有停止在这里，而是在继续前行，用他的一系列思想系统构建起一个更加完备的大型理论框架，其中包含了政治经济宗教等多方面内容，其核心仍然围绕着那个核心概念——改善人类生活质量和提高人类精神境界进行推演展开。

总结来说，无论是在历史上的哪个时代，无论是由谁提出，都有一条共同线索，那就是寻找一种方法或者信仰来帮助人们解决困难的问题，比如战争比喻暴力手段，可以用智慧战胜敌手一样，让世界变得更加安全稳定。