佛珠，大有学问
佛教的光芒在中土洒满，隋唐时期，它才真正展现了其璀璨。伴随着文化的深入，佛珠也成为了一种重要的宗教象征。在当地条件下，以香木、硬皮树籽代替菩提子，这种取材更符合当地资源的可得性。根据传统制作法则，佛珠被分为三类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，是一颗颗念头的载体，用以辅助修行者专注于心灵之路。这类珍贵的手串通常由18到54颗宝石组成，与文玩爱好者的喜好相呼应，并常常配上华丽的大气饰品和流苏；佩珠，则是用来装饰手腕上的精美念珠，也就是后世发展而来的文玩手串。清朝宫廷中就已经流行这项风尚，而最常见的手串数量仍然是18颗，这与现代文玩市场中的热门款式如出一辙。
挂珠，则是悬挂在脖子的那份庄严，它们经典配置包括108颗宝石，以及装饰性的隔 珠和结点。在历史长河中，只有清朝皇帝没有哪位前任皇帝会戴上这样的一串神圣的宝石。据史料记载，清代所谓“朝”、“官”的玉带实际上源自藏传佛教中的念诵工具。早在努尔哈赤与皇太极时代，即便清朝政府已开始倾向于支持藏传佛教，并且将这些作为礼物赐予下属各级官员及军事指挥者视作荣誉。此后，如同藏传佛教念诵道具一样，清宫服饰标准化后的“朝”、“官”玉带也逐渐模仿起这种风格。
从较为普遍的一百零八颗宝石组成的高品质挂链演变而来的“朝”、“官”玉带，在清代宫廷内外成为一种权威与尊贵的地位标志。而北京故宫博物院收藏的一系列古老画像显示，从努尔哈赤到顺治帝，没有一人会佩戴这样的束缚，但却有一位顺治帝之妻以及顺治帝母亲都曾穿戴此样束缚。这一规矩自康熙大帝之后，一直延续至每位皇后的衣着图像里都能看到这一细节。
随着满洲族人进入中国大陆并逐步建立完善国家制度，其中包括对舆服制度不断完善，其功能不仅仅局限于仪式，还扩展到了教育和礼仪等方面，而这段时间内，“朝”， “官”的玉带变得越发重要。但正是在《钦定大清会典》——乾隆二十八年编纂的一个官方文献中，我们可以看出对于这些规定如何被重视，以及它们在日常生活中的具体应用方式。
