在我国古代，阴阳师这一职业曾经占有重要地位，他们是中务省的阴阳寮内的官职，负责利用阴阳五行的基础进行占卜和堪舆。随着时间的推移，这些官员掌握的技艺超越了原本法律所限，因此“阴阳师”一词也指那些负责祭祀仪式的人。
民间也有类似的非官方人员，他们被称为“声闻师”，这与另一类声闻师职业重名。在中世末期到近世时期，人们将那些负责祈祷和占卜的人称为“阴阳师”，尽管他们看起来更像宗教人士。
关于阴阳师的仪式，由于其历史背景多样，没有统一范例。其他宗教对其影响巨大，但具体影响尚待进一步研究。据说早期，“咒禁道”对他们有很强影响，而“延喜式”、“阴阳寮式”则是官方记录中的祭祀仪式。
依据祭拜对象不同，阴阳师会举行傩祭（针对节分日或驱鬼）、庭火灶神祭、御本命祭、三元祭等不同的仪式，其中傩祭由陰陽師在壇上诵读祝文。祝文前半部由文言组成，后半部则以宣命书形式出现。此外，《文肝抄》记载了三种不同级别的大、中、小规模礼制，以适应使用环境。
最著名的是泰山府君祭和天皇即位时的天曹地府大典。此外还有五帝四海神、大将军、河临、灵气道断、招魂等多种大典流传至今，有几篇祝文流传下来。
除了以上之事，我还要提及一种名为九字咒法，它通常包括九个汉字以及相应的手印，现在所知最早见于葛洪《抱朴子》的“登涉篇”。然而，在日本传入后，被误作结语而不是原有的结尾；此外，与之配合的手印在中国经典中并未出现，但可能是在日本受到佛教密宗或修验道影响形成的一部分内容。此外，四纵五横在中国经典中一直存在，但手印却没有出现过，因此可能是在日本形成的一个新元素。
总之，无论是从历史还是文化角度来看，都可以发现许多关于陰陽師及其活动的事实，让我们通过这些知识走近过去，更深刻地理解古代文化如何发展演变。
