周武王灭商后，建立了西周朝代，都城位于镐京，这段历史被称为中国的古老文明时期。分封制是西周巩固其统治地位的重要策略，是周人对征服土地和人民实行统治的一种方式，也是当时统治阶级内部权力与财产再分配制度的体现。分封标准基于与周王血缘关系亲疏以及功绩大小，前提是承认周王的统治或追随古代帝王。在这一过程中，授予民众土地是分封的核心内容。

宗法制则是一种利用血缘关系维护上下尊卑贵贱社会秩序的制度，是分封制和井田制基础，是调整内部分类权力、财产继承与分配原则。这一制度强调“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，即嫡长子继承父位，而庶子在外邦受封。

宗法制依据宗族血缘纽带，与国家体系相结合，以维护贵族世袭统治。作为天子的代表，周天子自称大宗，对祖先祀祭，并由嫡长子继承 throne。诸侯也由嫡长子传位，其余庶兄弟多被赐予卿、大夫等职位，对于诸侯而言，即小宗。而卿、大夫之间也有相同模式，小宗率群弟，大宗、小宗同时具备隶属关系。此外，还通过联姻使异姓有功之臣成为甥舅，从而成为诸侯，他们也纳入了这种家族传统观念，使得整个社会形成了一个等级森严且具有神圣性质的地层结构。

按照血缘远近区别亲疏，这种制度早在原始氏族时期就萌芽，但作为一种完整系统化形式，则是在西周期间形成并出现。在这个系统中，“天子建国，诸侯立家，大夫置侧室，大夫有贰士，有隶”（《左传》桓公二年），形成了一套系统性的规章制度。关键在于严格区别嫡庶，并实行嫡长子继承。这一制度依赖自然生成的人际亲疏关系来划定贵族等级地位，从而防止他们间对于权位和财产争夺。在这套体系中，从始祖至今，每代都由嫡长子传递此职责，被视作大宗，其余皆为小宗，如同祭祀祖先一样享有一定的尊荣。如果大宗无法履行祭祀任务，那么小宗才会代理。此外，在一般情况下，当主宰者缺席时，由他的次要妻妾所生的儿女可以代理其职务。

从另一个角度看，如果说“分封制”构建了高层次间的等级秩序，那么“官僚机构”的确切实施便注入了特定内容、新颖原则，使得这些秩序得到稳固支持。当文献记载中的“家谱记忆”如《诗经·公刘》所述：“食之饮之君之,”（食物饮料、君主）我们可以看到，无论如何，此概念一直延续至今日，它展现出一种普遍性质，一种深刻影响着我们今天理解社会结构及文化习俗。

夏商两朝最高领导者称为帝，其中夏朝帝位通常由儿 子接任，而商朝则常常将帝位交给弟弟，最终甚至可能让最年幼的大哥接班，或直接让自己的儿童担任此职。但到了公元前八世纪，当 周武王摧毁商国并建立新政权，他改用“皇”字取代原来使用的是“帝”。因此，在这个新的政治体系中，只有直系男性才能获得最高领导位置，而且必须遵循以下原则：只有正妻生下的男孩才能继承皇室遗产，而非其他任何孩子，不论年龄或能力多少都会排除在外。不过，即使没有机会成为正式皇室成员，他们仍然能够获得次要但仍然显赫的地位。

为了加强中央控制，同时避免地方势力的独立发展，以及促进经济效益增强，因此采用了一系列措施：

首先，将首都镐京及其附近区域划设成特别行政区，即"王畿"。

王畿以外所有领土，被进一步细致划分成若干个不同大小的小块，然后分别赋予不同的地区支配者进行管理。

这些支配者的身份范围包括既有同姓又有异姓的情况，其中一些来自于战胜过来的部落或者军事指挥官，他们接受命运般地被提升到更高的地步，为帝国提供更多资源。

在各个地方部落领袖手中的力量逐渐削弱，因而这些领袖们往往只能选择忠诚于中央政府，比如通过向中央政府表示忠诚并接受其命令来保持自己的地盘安全。

此举也促进了解决边界问题，因为每个人都知道自己应该效忠谁以及该如何行为，以保持他们在地域上的影响力。

对于那些未能完全控制的地方，可以采取缓解措施，比如通过婚姻联结来加强双方联系，让它们加入更大的帝国版图中去参与共同利益的事务。

总结来说，这些策略帮助解决了问题，因为它确保了一致性，加强了中央集权，同时减少了地方势力的独立行动可能性。此外，它还促进了解决边界问题，并创造出了一个更加稳定的政治环境供所有人共享。