通过深入分析《读通鉴论》、《宋论》、《春秋家说》、《春秋世论》及《续春秋左氏传博议》，我们可以窥见王夫之在史学领域的卓越贡献。他不仅注重从整体上对中国史进行研究，而且在具体方法上创新性地融合了传统的辨伪、考证、综合与归纳等方法，以及心理学和移情的手段，这些都使得他的史学著作超越了传统。
明亡清兴的历史教训让王夫之产生强烈的危机感、时代感与使命感，他将治史目的定为济世救国和经世致用。在完成《读通鉴论》后，他对自己的写作目的与方法进行了剖析：“编中所论，推本得失之原。”他认为，历史研究关键在于“推本得失之原”与“获得救失”。这也是他个人研究历史的心愿。
王夫之主张，以述往为来者师，是为了找到“得失之原”，明白为什么会“得”，又如何去“救失”。这种追求，对于一般就事论事的史学来说，无疑是更高一层次的认识，也是其超越传统的一种表现。
在《读通鉴论·叙論末》，王夫之一语道出了自己写作史论文的心路历程：“引而伸之，是以有論；浚而求之，是以有論；博而證 之，是以有論；協而一 之，是以有論。”他提出，要按照一定规律（方）和总体观念（体）来处理问题，使万象皆能位物于有方，有体。这里，“道无方，而位物于有方，道无體，以成事之有體”，即表达了一种整体性的认识方式，即要把握住问题内在的一般规律或趋势，从一个全面的角度去理解事件或现象。
通过这样的全局视野，将杂乱无章的事实联系起来，并试图寻找其中隐藏着的问题解决方案。这正如他提出的对于明朝政治经济制度评估，在《黄书》和《噩梦》的文章中，不足三万字，却涵盖了整个明朝政经军法等内容。因此，王夫之一生致力于通过全面系统地分析古代历史，为后人提供借鉴。
此外，王府非仅仅停留于面值统计，更重要的是要理解背后的原因。他将这一点称为心理学上的移情手法，即设身处地为古人置身当时环境中思考，他们所遭遇的情境、心理状态以及他们面临的问题。这是一种深入浅出的学习方式，让现代人能够真正理解并掌握古人的思想世界，从而更好地评价过去的人物行为及其影响至今的人类社会发展。
