日本神话的编纂过程，受到了天武天皇对史书编纂的影响，使其与中国神话有所不同。别天神，也称为别天津神，是创世之神祇的总称。在《古事记》上卷中，我们可以看到开天辟地后，众多神祇相继诞生。首先，在高天原（天堂）里化育出了三位尊贵的神：“天之御中主神”、“高御产巢日神”，以及“神产巢日神”。接着，在中空地区，又产生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”和“天之常立 神”，这五位尊贵的被统称为别 天 神，他们都是独身且隐形不露踪迹。
这些创世之初的高天原中的五位别 天 神，其出现中的数字如 “三”、“五”等，与中国传统中的 “三皇五帝”的概念存在着一定程度上的相似性，同时在中国文化中，“三”、“五”、“七”的数字也被认为具有特殊意义。不过，这些在最初创世阶段极具尊严的地位，但除了伊耶那岐及伊耶那美两大重要人物外，大多数其他的人物很少再次出现在后续故事或事件中。
日本早期信仰体系中，最早出现的是抽象无性别、单身而隐形不露面的原始自然力量代表者——第一代人格化成分；随后是第二代具有更具体特征，如泥沼等并拥有性别的人格化自然力量。关于世界如何形成，日本传说与其他国家不同，它由男性力量——伊耶那岐与女性力量——伊耶那美共同塑造，而不是由一位强大的男性力手所创造。
此外，许多日本传说都充满了浓郁的地方特色，比如森林里的狸猫、海洋里的鱼人或者因幡白兔等奇异生物，都成为讲述故事时不可或缺的情节。此类故事体现了一个深刻的事实：即使是在遥远过去，那些居住于岛国边缘的小村落居民们对周围环境也有一种深刻理解和敬畏感，并将这些观察融入到他们心灵深处的一系列传奇故事当 中。这便是我们今天所说的“乡土色彩”。
最著名的人物之一就是因幡白兔，他以其聪明才智赢得人们的心，为他树立了一座座纪念碑。而在这个过程中，一切似乎都指向一个结论：尽管它看起来非常简单甚至有些荒谬，但这些小村落居民通过他们自己的方式来表达对世界本质的一种理解，从而把自己生活中的情感和想法转换成了诗意般的语言，从而留下了一段段令人难忘的话题。
