在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。
我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者，天之道也”，“诚”，即是“天道”，人的只要能扩展这份德性的，就会达到德性的普遍适用，从而实现了个体与宇宙间的一种深层次融合。
孟子更以简练的话语概括了“心”的重要意义：如果人们能够完全发挥自己的潜力，就能够认识到自己的本质；认识到自己本质，那么就能够理解宇宙间一切事物。这表明，在孟子的眼中，“心”不仅仅是一个身体的一部分，它包含着宇宙间一切事物共同存在的心灵实质。
先秦道家的思想同样强调了这种内在联系。道家的核心概念——道，被视为宇宙本原，与儒家的最高目标——仁相呼应。在老子的哲学里，道被描述成创造并维持世界秩序的事实力量。“道生了一，一生二，二生三，三生万象。”（《老子·第42章）这句话意味着，从最原始的事实力量出发，这个世界逐渐发展出了各种不同的事象，并且这些事象都受到了这个原始力量支配。
因此，在我们的日常生活中，我们应该努力做到将个人意志融入大自然中的整体秩序，以此来实现我们作为人类在地球上的真正角色。当我们通过学习古代智慧来理解现代挑战时，我们必须记住，不管是在历史还是在当代，我们都是地球的一部分，也是整个宇宙的一个组成部分。
以下是一些例证：
在环境保护方面，当我们思考如何减少污染或保护生物多样时，我们需要考虑的是如何让我们的行动符合自然界原有的平衡状态。这意味着要尊重地球作为一个整体，并确保所有生命形式都得以共存。
在经济发展方面，当我们追求增长和繁荣时，我们必须考虑它对全球环境系统造成可能影响，以及如何确保资源利用效率最大化，同时减少浪费，以促进可持续发展。
在国际关系领域，当国家之间合作解决问题或处理冲突时，他们需要寻找那些既符合他们自身利益又不会损害其他国家利益或者破坏全球稳定的解决方案。这要求它们之间建立一种基于相互尊重和共同责任感的地缘政治框架。
在科技创新方面，当科学家们开发新技术或产品时，他们需要考虑这些技术是否会引起负面的后果，比如对环境造成伤害，或导致社会不公等。如果答案是否定，那么他们应该重新设计这些技术，使其更加环保和公正。
总结来说，无论是在历史还是现代，如果我们想要实现真正的人类文明，那么我们必须不断回归于那种最初发现自己属于某种更大的整体结构的情感基础。这不仅涉及到个人精神层面的转变，也包括社会层面上的制度改革，以及全球范围内关于资源分配和权力的重新思考。在这样一个过程中，每个人都扮演着不可替代角色的关键作用，因为每个人的选择都会影响整个系统，最终决定人类未来命运。
