佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也标志着佛珠在当地文化中的重要性。随着因地取材的需要，菩提子被香木、硬皮树的树籽所取代，这种材料更适合于制作与众不同的佛珠。在制式上，佛珠通常可分为持念、佩戴和挂饰三大类。
持念，即那些供用来进行冥想或祈愿的珍贵物品。这一类型的佛珠串在文玩界中被称作手持，其数量从十八颗到五十四颗不等，并且经常配以华丽的大理石坠饰和优雅流苏；佩戴则是指那些装饰的手腕项链，也就是我们现在说的文玩手串。清朝宫廷里佩戴这种手串已经非常流行了，其中最常见的是十八颗子珠，这与现代文玩手串中的子珠数量几乎相同。
挂饰，则是悬挂在脖子的装饰品，它们通常由一百零八颗精美无比的小球状物组成，并配以精致细腻的地藏菩萨像或其他装饰元素。历史上，只有清朝皇帝没有哪位皇帝会佩戴这样的装饰。在努尔哈赤和皇太极统治时期，清朝政府就开始支持藏传佛教并将其视作国家宗教政策的一部分，因此他们经常赏赐给官员和将领们作为礼物。此后，这些宝贵的礼品逐渐演变成了清朝官员及军队将领之间交流礼节的一个重要方式。
随着时间的推移，这种独特风格得到了进一步发展，最终成为清代宫廷服饰上的标准配件——即著名的“朝珠”。这些神圣而庄严的情形可以通过北京故宫博物院收藏的一系列画像看到，从努尔哈赤到顺治帝以及他们身边的人物都没有佩戴这样的装饰，但顺治帝之母孝庄文皇后晚年便选择了这样做。而自康熙帝之后，每位历任女皇都依照这一传统，在她的画像中展示出对此习俗坚定的遵循。
正如满洲人入主中国后，对国家仪仗制度进行了一系列改革，以提升国威并加强中央集权力，同时也促进了一套复杂多层次、高度规范化的事务管理体系。而这些规矩最终被正式编纂于乾隆二十八年的《钦定大清会典》之中，可以看出官方对于这一制度及其各个方面重视程度。
综上所述，无论是从历史意义还是从文化角度看，都可以明显感觉到，那些曾经穿越千年的古老故事，如同沉睡已久的大师般，不断释放出新的生命力，让我们的世界变得更加丰富多彩。
