在自然的氛围中，初三学生们正致力于深入学习和掌握人教版的历史知识点。这个过程中，我们不禁思考起了晚明时期的社会现象，以及它对人性与个性的影响。
相比西方文艺复兴，晚明社会虽然无法在规模、广度或深度上媲美，但两者都强调尘世生活中的个人自由和个性解放，同时追求享乐。不过，文艺复兴还特别推崇理性与科学，认为人的价值和能动性至关重要，而晚明则更多地倡导纵欲主义，以此对抗传统封建伦理道德规范。
这种纵欲主义实际上忽略了人生责任和自身价值的追求，最终导致一种享乐主义、极端个人主义的颓废生活方式。这与人的社会属性相违背，因为人类是社会产物，其发展离不开特定历史阶段文化背景。弗洛姆认为，“人的本性、情欲和忧虑都是文化产品”，而伯纳德则指出“高等动物尤其是人类，本能即使不是消失，也是在退化”。
这表明晚明社会的人类审视仅限于自我意识觉醒，没有达到主体意识层面，因此具有破坏性的负面影响，并缺乏建设性的长久存在基础。任何思想体系，都紧密相关于当时的社会现实，是倡导者对现实主观思考的一种表达。
从经济发展到资本主义萌芽，从商品经济丰富到奢侈享乐风盛，这一切都在新的环境下展开。在这样的背景下，一方面金钱权力的膨胀使得新阶层出现；另一方面，封建官僚阶层的人格分裂日益严重，他们口头上的仁义道德却常常背离实际行动。
王守仁提出的良知学试图重建传统道德规范，但最终目的仍旧是“灭人欲存天理”。泰州学派进一步提出“百姓日用即道”，但这些思想并未彻底摆脱传统伦理束缚。
李贽作为代表人物，他尖锐批判了这一切，并试图为人性争取合法的地位。他认为人们孜孜以求的是一系列自然而然的事情，不需要外界教导。而考察历史结果他得出结论：“虽大圣人不能无势利之心。”因此他把自私、趋利避害等看作整个道德基础，并提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”的观点，即除非基本需求被满足，无需过多束缚或限制。此处体现了一种更为宽松开放的人生态度，对封建礼制持有质疑态度。
