在自然的背景下，晚明社会展现出一种极端的个性张扬，这种现象与文艺复兴时期西方文化中强调个人自由和享乐的倾向有着相似之处。然而，两者的差异在于，文艺复兴不仅关注个人解放，还强调理性、科学和知识的重要性，并且追求的是一种更加全面的人类价值实现。而晚明则以纵欲主义作为其思想武器，对抗传统封建伦理道德规范，导致了一个纯粹享乐主义和极端个人主义颓废生活方式。
这种纵欲主义不仅忽视了人生的责任感和对自身价值的追求，而且违背了人的社会属性，即人的本质是社会性的活动所塑造。弗洛姆认为“人的本性、情欲和忧虑都是一种文化的产物”，而伯纳德则指出“高等动物，尤其是人方面，本能即使不是一个正在消失的，也是一个正在退化的东西”。因此，可以说禁欲主义虽然对人性的异化，但晚明社会以纵欲为旗帜，则是另一种对人性的扭曲，而非真正意义上的张扬。
这种特有的思想环境，与当时经济发展带来的丰富物质生活以及资本主义生产关系萌芽等因素相互作用，最终形成了一种独特的人生观念。在这样的背景下，一些代表人物，如王守仁、李贽等，以不同的方式试图重建或改造传统道德规范，他们对于时代变迁给予了深刻思考，同时也体现出了他们内心对于传统伦理道德的一种矛盾情绪。
李贽特别是在这一点上做出了突破，他通过批判当前社会普遍存在的问题，如好色、好货、勤学等，以及人们孜孜于此，不自觉地展开了一场关于如何理解人类基本需求及其满足方式的大讨论。他提出了“势利之心”、“趋利避害”作为伦理基础，并认为这些都是人类天然的情感反应，因此不应被外界干预或限制。这一理论构成了他对于泰州学派“百姓日用即道”的进一步阐释，他主张每个人都应该按照自己的喜好去生活，没有必要过度束缚自己，而应该顺其自然地追求幸福。
总结来说，在自然环境下的个性张扬与人性的扭曲，是晚明纵欲主义在2022年中考历史必背时间轴上的反思。这个问题揭示了当时社会经济发展所带来的变化，以及人们面临新的挑战时如何重新审视并调整自己的价值观念。
