在探讨中国历史的某一时期——晚明社会时，我们不可避免地要提及当时社会所特有的纵欲主义现象。这个现象，虽然表面上看似是对个人自由和个性的追求，但实际上却是一种极端的人性扭曲。在这段时间里，人们似乎忘记了他们作为社会成员的责任，对于传统的伦理道德规范持有怀疑态度，而更倾向于追求短暂的享乐和个人满足。
然而，这种纵欲主义并非没有其背景。随着经济发展尤其是在东南沿海地区及其长江三角洲地区资本主义生产关系萌芽，商品经济的繁荣带来了物质生活水平的大幅提升，同时也产生了一股新的思想风潮。人们开始关注尘世中的个人，鼓吹人性自由，并崇尚个性的解放。这一点，在一定程度上，与西方文艺复兴运动相呼应，那里同样强调了人的价值、知识和科学。
但两者之间存在显著差别。文艺复兴不仅强调理性与科学，还试图通过教育和文化来建立新的社会规范。而晚明则以赤裸裸的纵欲为武器，以对抗传统封建伦理道德价值规范，它忽略了人生责任以及对自身价值追求，从而推崇一种享乐主义、极端个人主义甚至颓废生活方式。
这种现象，不仅违背了人的社会属性，也违背了人类生物本能不断被改造这一自然规律。在弗洛姆的话语中，“人的本性、情欲和忧虑都是一种文化的产物”，“在高等动物，尤其在人方面，本能即使不是一个正在消失的，也是一个正在退化的东西”。
因此，可以说禁欲主义确实是对人性的异化，但晚明社会以纵欲为思想武器所展开的人性扭曲，则远不止此限。它缺乏真正建设性的内容，只不过是自我意识觉醒的一步，没有达到主体意识层面的理解。如果将这种思想广泛推广，将会产生巨大的负面影响，因为它缺乏长久存在合理性的基础。
从另一方面来说，这一切都是紧密联系于当时社会现实环境中的表现。当时正值明代中叶之后，由于政府无力挽救传统道德所面临危机，一些代表人物如王守仁提出良知学，为的是重建封建道德权威。但最终，他们突出了人的主体能动性，使整个社会转向内心关注，即“内醒”。
这些思考引发了一系列关于如何理解传统伦理道德以及如何应对新时代挑战的问题，最终形成了一套独特的心学理论，如李贽等代表人物提出的泰州学派，其核心观点认为百姓日用即可得到真理，不需要过多冗长教导。这一思想对于后来的中国哲学乃至整个人类历史都有着深远影响，因为它承认并尊重了人类天生的需求，而不是简单地遵循外部命令或约束。
综上所述，无论是从文化精神还是具体行为举止来看，都可以发现晚明纨索济事下行之不得已的情形，是一种特殊情况下的适应策略。但同时，这种策略也暴露出了当时社会结构内部矛盾，以及政治、经济发展速度与传统价值观念之间难以协调的情况。这场演变，其结果并不尽然完美无瑕，而是在寻找平衡点之间摇摆不定，是一种试错过程，即便在今天仍旧能够启发我们思考现代问题解决方案。
