自然中的初中历史知识整理大全人教版：晚明纵欲主义的反思与个性张扬——从弗洛姆到伯纳德，探索人性的扭曲与解放
在西方文艺复兴的大潮流中，我们不禁要思考，与之相比，晚明社会是否能在规模、广度和深度上媲美。尽管两者都强调尘世间个人价值的追求，鼓吹人性自由和个性解放，但文艺复兴还将理性与科学作为旗帜，以知识为基石，强调人的价值和能动性，并赞美人的力量和伟大。这一趋势正是弗洛姆所说的“意志与主观能动性的发展”。然而，这些认识并非晚明社会所理解或可能实现。
晚明社会以赤裸裸的纵欲主义来对抗传统封建伦理道德规范，将享乐主义、极端个人主义以及颓废生活方式推向了极致。这实际上是一种对人性的扭曲，而不是张扬。由于人类是社会的产物，其生物本能不断被改造，从而带有特定历史阶段的烙印。弗洛姆认为“人的本性、情欲和忧虑都是文化产品”，而伯纳德则指出“高等动物尤其是人类，本能即使不是消失，也是在退化”。
这表明晚明社会对于自身审视仅限于自我意识觉醒，没有达到主体意识层面。这种纯粹个人主义、享乐至上的态度，当成为一种文化精神或大众思想时，其消极影响不可小觑。而这种思想缺乏建设性的内容，因此也缺乏长久存在的合理基础。
任何一种思想，都紧密地关联于当时的社会现实，是倡导者对现实世界主观思考的一种把握。在不同的时代背景下，一方面金钱在生活中的作用日益增强，一方面传统伦理道德受到挑战。一部分官员利用职权参与商业活动，使得封建官僚阶层的人格分裂加剧，他们开口闭口仍讲封建伦理道德，但实际行动却背离了这些原则。
商品经济冲击导致统治阶级自身道德践踏，与传统道德观念产生了深刻危机。在这样的环境下，不同的人类行为模式出现，如王守仁提出的良知学，他试图重构封建道德规范，同时突出了人的主体能动性，使整个社会转向内心关注。此后，王学发展至泰州学派提出百姓日用即道命题，为后来的思想铺平了道路。
李贽最激烈地走在前边，他远离传统但不完全否定，它们只不过需要被重新定义。他认为人们孜孜以求的一切根本无需别人教导，只需顺其自然就会去做。他把自私、追求利益等看作全面的基础，因为这是人的本质。不应予以人为限制，而应该让每个人自由追求自己的幸福，这样才能达成真正的心灵平静。如果人人都无拘束地去追求他想要的事情，那么人人心满意足，世界就会太平安宁。但这一点需要一个更加开放的心态来接受，即使那意味着超越当前可见范围内已经建立起来的人类关系网络结构。
