自然界的修筑长城牺牲了多少生命：个性张扬还是人性的扭曲？晚明纵欲主义的反思
在自然界中，修筑长城不仅是一项宏伟工程，也是人类智慧与力量的体现，但它背后却隐藏着无数生命的牺牲。这种行为是否体现了个性的张扬，还是对人性的另一种扭曲，是晚明纵欲主义所面临的一个深刻问题。
相比于西方文艺复兴，这一时期中国社会在规模、广度和深度上都无法与之媲美。但两者共有的一个特点是，他们都强调尘世中的个人价值，都鼓励人性自由，并追求享乐生活。不过，文艺复兴还将理性和科学作为旗帜，以知识为基础，强调人的能力和主动性，而晚明社会则以赤裸裸的纵欲主义来对抗传统道德规范。
晚明社会认为追求自身享乐是生活目的，不顾责任和自身价值，从而倡导了一种享乐主义、极端个人主义和颓废生活方式。这与人的社会属性相违背，因为人是社会产品，其价值实现、个性发展和表现最根本地依赖于社会活动。弗洛姆认为“人的本质、情欲和忧虑都是文化产物”，因此，即便禁欲也是对人性的异化，而不是真正的人格提升。
随着经济发展，商品经济开始萌芽，在东南沿海地区尤其显著。金钱在生活中的作用增大，与封建伦理道德之间产生了严重冲突。一方面出现了奢侈享受，一方面官僚阶层的人格分裂加剧，他们口头上的道德观念与实际行动相悖。在这种背景下，对传统道德规范进行思考变成了一种必需。
王守仁提出的“良知学”试图重建封建道德权威，但这一努力并没有解决问题，只是在客观上突出了人的主体能动性，使整个社会转向内心关注。泰州学派提出“百姓日用即道”，进一步推动了这一思想，为晚明思想提供了新的视角。
李贽虽然被认为是激烈批判传统的一位，他其实只是想通过改造压制人性的传统伦理规范，为人们争取更大的自由。他认为势利之心乃至趋利避害都是人的本然，因此应该接受而不是否定。他相信，如果每个人都能顺其自然地去追求自己想要的事物，那么人人满意，世界就会太平安稳。这也反映出他对于传统伦理束缚过多，对于自我解放有很高期待。但他的观点同样存在缺陷，没有考虑到集体利益或共同目标，这样的逻辑可能会导致更多的问题产生。
总结来说，无论是在修筑长城还是在探讨纨绔子弟的问题，我们都可以看到一个关于如何平衡个性张扬与人性的维护，以及如何处理现代化带来的诱惑与挑战的问题。在这个过程中，我们需要不断地审视自己的选择，看看它们是否符合我们所承认的人类价值标准。如果答案是否定的，那么我们就必须寻找新的道路，不断进步，以适应不断变化的地球环境。
