佛珠，大有学问
佛教传入中土，经过隋唐的繁荣期，才逐渐在中国大地上根深蒂固。随着菩提子的采集需求变迁，香木、硬皮树的树籽取代了原有的材料，以适应因地制宜的生产方式。根据古籍记载，我们可以了解到，这些佛珠被分为三大类：持珠、佩珠和挂珠。
持珠，即那些用来助念的宝物，被文人墨客称作手串，它们通常由十八颗至五十四颗不等，并伴随着华丽的饰品与流苏；佩珠，则是戴在手腕上的念佳作，由于其悠久历史，最常见的是十八颗子珠，与今日文玩界中的手串设计相呼应。在清朝宫廷中，这种文化元素早已盛行。
挂珠，则是悬挂于脖颈间的一百零八颗珍贵之物，一般配以精美的装饰品，如佛头、隔球和珍贵之石。历史上，只有清朝皇帝及其高级官员没有佩戴过这样的佛珠。据史料记载，从努尔哈赤和皇太极时期开始，清政府就支持藏传佛教，并将这种类型的手工艺品赐予其属下作为礼物。而各级军官也会把这些宝物作为贡品献给君主。
随着时间推移，这种典型藏传风格的手工艺品发展成为清代宫廷服饰不可或缺的一部分——所谓“朝珠”。这项艺术形式不仅体现了当时社会阶层之间严谨等级制度，也展示了满族对礼乐教化理念的重视程度。在北京故宫博物院收藏的大量明末清初帝后画像中，我们可以看到，在顺治帝之前并没有皇帝戴此类宝器，但他的皇后却已经开始佩戴它。此后历经多位帝王，每一位女皇都继承并继续这个传统。
自康熙时代起，此种装饰便成为了帝国女主角身穿正式朝服必备的情侣。这一习惯得到了进一步强化，在乾隆年间，《钦定大清会典》即明确规定了制作与佩戴规则，为这一文化符号增添了一份官方正规性。此举反映出满洲人的尊重与坚守，他们通过这些细节来维护自己对权力的掌控，同时也向外界展示他们对道德规范及审美标准的一致态度。
