佛珠，大有学问
佛教的传入中土，发展至隋唐时期才真正进入了繁荣期，而这也是佛珠在中土广泛使用的开始。随着对地理条件的适应性需求，原本用来制作佛珠的菩提子被更为易于获取的香木和硬皮树籽所取代。在制造成本和功能上分类，我们通常将佛珠分为持念、佩戴和悬挂三大类。
持念，即那些供僧侣手中持有的念珠，这种类型在文玩界被称作手串，其数量通常在十八到五十四颗之间，不同长度可根据个人的喜好进行调整，并且常常配以精美的大气坠饰或流苏，以增加其装饰性的魅力；佩戴则是指戴在手腕上的念珠，这正是后来我们所熟知的手串。清代宫廷里就已经流行起这种由最初用于宗教仪式演变而来的文玩品。据记载，在当时清朝官员及将领也会以此作为礼物向皇帝进贡。
历史上，只有清朝皇帝及其官员们才会佩戴这些特殊意义的佛珠。研究显示，这些珍贵之物源自藏传佛教中的装饰品。在努尔哈赤和皇太极统治期间，清朝政府就开始支持藏传 佛教，并经常赏赐这些宝贝给他们忠诚的部下。而各级官吏与军事将领也会把它们视作高贵礼物送往京城。这一传统逐渐形成了一个标准：从较为普通的一百零八颗子珠组成的小型挂件发展而来的朝服必备之物——朝珠。
朝珠不仅成为宫廷服饰不可或缺的一部分，还深刻体现出满族文化与汉族文化融合的一面。在北京故宫博物院收藏的大量明清画像中，可以看到顺治帝及其后裔都没有佩戴过这样的装饰，但他的妻子以及他母亲孝庄文皇后的画像却清楚地展示了她们身穿盛装时带着这一重要象征。此后历任帝后均能见到她们身穿典雅盛妆，披肩垂下丰富发丝，与那束代表权力的朝珠交相辉映。
随着满洲人入主中国并逐步建立自己的国家制度，他们对国家舆服制度进行了一系列改革，使得每一项细节都变得更加严格规范。当局甚至编纂出了《钦定大清会典》，其中详细记录了关于 朝珠制作与佩戴规则，从而进一步体现出官方对于这一传统符号重视程度。不论是政治还是艺术领域，都可以看出，那些曾经只属于少数特定阶层的人们现在已经成为了一种普遍接受的事实，是一种跨越时间、空间，将不同文化融合于一体的心灵连接。
