在探索晚明社会的纵欲主义思想时，我们不可避免地会回顾到西方文艺复兴对个人和现世生活追求的影响。尽管两者在规模、广度和深度上存在差异，但它们都强调了个人自由和个性解放，并且鼓励人们享受尘世中的快乐。然而，文艺复兴还提倡理性、科学以及知识的重要性，而这些是晚明社会所未能认识到的。
晚明社会以赤裸裸的纵欲主义作为其思想武器，以对抗传统封建伦理道德价值观念。在这个过程中，它把追求个人享乐看作人生的目的，而忽略了责任感和自我价值的追求。这实际上是在倡导一种极端的享乐主义、纵欲主义和个人主义颓废生活方式，这与人的社会属性相矛盾。人是社会产物，社会性的活动是实现价值、发展个性和表现最根本活动之一。
弗洛姆认为“人的本质、情欲和忧虑都是文化产物”，而伯纳德则指出“在高等动物尤其是在人类方面，本能即使不是正在消失，也是一个正在退化的事实”。因此，如果说禁欲主义是一种对人性的异化，那么以纵欲为思想武器的晚明社会则是在另一种形式上扭曲着人性，而非张扬。
随着经济发展，特别是在东南沿海地区及其长江三角洲地区资本主义生产关系萌芽商品经济迅速膨胀，对金钱的地位日益提升。而这种情况下，一些官员利用特权参与商业活动，使得封建伦理道德规范面临巨大的挑战。传统伦理道德规范主要体现在程朱理学之中，这成为了官方统治思想，但它束缚了人的本能并压制了人的需求。
王守仁提出良知学试图重建封建道德规范，在新的环境下，他将心提升为本体，从而突出了人的主体能动性，使整个社会转向内醒，对尘世中的内心进行关注。随后王学不断发展，泰州学派提出了百姓日用即道命题，为晚明时期的人们提供了一种新的思考方式，他们开始寻找内心的情感来指导行为，而不再完全依赖外部权威。
李贽被视为激烈地批判传统道德，他认为人们孜孜不倦地追求财富并不需要别人的教导。他推崇势利之心作为所有行动基础，并认为这是自然的人类本质。他提出穿衣吃饭即是伦物理，是所有其他行为基础，因此他否定了强加于人民的一切非必要限制，提倡人人按照自己的愿望自由生活，不必受到约束或限制。这一观点反映出他的极端个人主义态度，以及他对于早期儒家礼节制度持有怀疑态度。
总结来说，无论如何，将任何一个时代或文化视为单一维度评价标准都是错误的，因为每一个时代都有其独特的心灵深处的问题，以及关于如何平衡个体自由与集体责任等更大问题。在探讨初中历史内容时，我们应该更加全面地理解不同时间段的人们如何应对这些问题，并从中学习到适用于当今世界的问题解决策略。
