历史上的纵欲主义：晚明时期的个性张扬与人性扭曲探究
在对比西方文艺复兴和中国晚明社会时，我们发现两者都强调了尘世生活中的个人自由和个性解放，但也存在着显著差异。文艺复兴不仅关注理性和科学，还提倡知识的重要性，认为人类能够创造一切，并且赞美人的力量与伟大。而晚明社会则以赤裸裸的纵欲主义作为思想武器，以对抗传统封建伦理道德规范。
晚明社会将追求自身享乐看作是人生目的，而忽略了责任感和自我价值的追求，这种生活方式实际上是一种享乐主义、纵欲主义和极端个人主义的颓废。这种态度与人的社会属性相违背，因为人是社会产物，其价值实现、个性发展以及表现都是通过社会性的活动完成的。
弗洛姆认为“人的本质、情欲和忧虑都是文化产品”，而伯纳德则指出“在高等动物中，本能即使不是消失，也是在退化”。因此，虽然禁欲主义可能被视为对人性的异化，但晚明社会通过纵欲论来表达的人性扭曲更不利于个人成长。
这段时间里，经济得到了显著发展，尤其是在东南沿海地区商品经济萌芽，对物质生活丰富带来了奢侈享乐之风，同时金钱在生活中的作用急剧膨胀。在这样的背景下，一些官员利用特权参与商业活动，使得传统道德观念面临深刻危机。
王守仁提出良知学试图重建封建道德规范，将心提升到本体地位，从而突出了人的主体能动性。这一思想后来影响了泰州学派，他们提出了“百姓日用即道”的命题，为晚明社交环境提供了一定的思考空间。
李贽因其激烈言论，被视为走向前列的人之一，他想要改造压制人性的传统道德规范，为人性的合法位置争取更多空间。他认为人们孜孜以求的一切无需他人的教导，而考察历史使他得出势利之心是自然本性的结论，因此把自私等现象看作整个道德基础，不应该予以限制。他的观点进一步发挥了泰州学派思想，将吃饭穿衣等基本需求确认为包含世间一切伦理道德，最终主张一种完全自由没有束缚的人生状态。
